引用：八木千恵子，お姫様/王子様の物語 ——『少女革命ウテナ』について，女性学 20 (0), 100-110, 2013-03-30. DOI：10.50962/wsj.20.0_100

公主/王子的故事——《少女革命》

【资料图】

八木 千惠子

摘要：今天我们知道童话是政治话语，反映了它们被编写和传播的时代。通过最近的研究与其说是无辜的，不如说它们没有表明普遍的真理或价值感。然而，以王子和公主的出现为特征的故事（例如《灰姑娘》）仍然很受欢迎，并且在持续制作新的版本。众所周知《灰姑娘》 是一个讲述不幸状况下女孩被王子所爱并找到幸福的故事，但这个我们知道的故事被指出是对民间故事的改编，这些民间故事包括了夏尔·佩罗和格林兄弟对现代男性社会的教训。因此最近有很多从女权主义的角度对该故事进行改编和模仿的作品。这些作品跨越了各种类型，从小说和自助书到电视动画，创造出有吸引力的公主、摸索新的女主角形象，并考虑到我们社会中女性的生活方式。此外这些还表明许多像《灰姑娘》这样的公主和王子的故事已经成为女人依赖男人的恶名昭彰的“神话”。本文中讨论了《少女革命》这部在20世纪90年代的日本大受欢迎的电视动画，指出《少女革命》的改编有效地颠覆了基于性别差异和刻板固定话语的性别角色。

The Stories of a Princess/a Prince: A Study on La Fillette Revolutionnaire Utena*

YAGI Chieko

Abstract：Today we know that fairy tales are political discourses which reflect the times they were written and spread. Rather than being innocent, they do not indicate the universal truth or a sense of values through recent studies. However, stories characterized by the appearance of a prince and a princess ("Cinderella", for example) are still popular, and their new versions continue being made. We have been acquainted with "Cinderella" as the story where a girl in unhappy circumstances is loved by a prince and finds happiness, however it is pointed out that this story we know to be the rewrite of the folk tales including the lessons for the modem male society by Perrault and Grimm. Therefore recently we find there are a lot of adaptations and parodies of this story from the viewpoint of feminism. Those works extend across a variety of genres from novels and self-help books and to TV animated cartoons, and they create attractive princesses and grope for the new heroine image, and consider the way of life of woman in our society. Furthermore, they show that many stories of a princess and a prince like "Cinderella" have functioned as the notorious "myths" of the dependence on man of woman. In this paper, I discuss La Fillette Revolutionnaire Utena a TV animated cartoon which won popularity in 1990’s Japan, and point out that the adaptation of Utena effectively overturns the gender role based on the sexual difference and stereotyped discourses.

*La Fillette Revolutionnaire Utena是《少女革命》的法语译名，英文译名是Revolutionary Girl Utena

前言

今天，童话、传说、幻想等已经不再是单纯的事物，也不再汲取普遍性的教训，而是讲述带有时代和状况色彩的极其政治性的事物。例如，近年来的研究表明，夏尔·佩罗的『去りし日の物語』起到了将“孩子”引导向（男性和女性各自的）支配性规范的作用[1]，格林的《儿童与家庭童话》对担负着即将到来近代资本主义社会的“国民”和国民国家的创生产生了积极向上的贡献[2]，此外《白雪公主》、《灰姑娘》、《睡美人》、《美女与野兽》等迪士尼动画所描绘的女主角形象也反映了各自的时代思潮和制作者的女性形象并发生变化[3]。

在这些童话故事中，特别是灰姑娘的故事无论是现在和以前都很受欢迎[4]。我们很多人所熟知的“遭遇不幸的女孩与王子修后抓住幸福”的故事，到今天已经被指出是佩罗、格林兄弟为男性社会从民间故事中提供的教训改编[5]。对这个故事的改写/重新解读、模仿的尝试很多，但近年来，在探索新的女主角形象同时，这个叙事诗作为女性对男性的依存故事，尤其是作为臭名昭著的“神话”发挥了作用。

既有作品的模仿、改作、改写是对“原创性崇拜”[6]挑战的后现代主义战略[7]，甚至被用作批判的有效手段。在此基础上结合性别差异这一视角，揭露了既有的故事及其所提供的教训被极其不对称地性别化的事实，催生了无数新的幻想。这里要讨论的“公主/王子故事”也可以定位在这样的潮流中。

可以说，女权主义把主要焦点放在了“女性”的经济·精神上的“自立”上。“王子和公主的故事”作为异性恋社会中男女应有的状态，即在生活中需要“王子”的“公主”的“女”生，以及通过获得这样的“公主”而在异性恋社会中筑起基础的“王子”的“男”生，也就是说指出并批判了共同依存的情况。特别是围绕“灰姑娘故事”的各种言论，强调其是“神话”，改作、重述、方案、改编、模仿等各种方式的变形交织在一起。从小说到自助书，再到日本电视动画，跨越了多种类型。

“公主/王子故事”，特别是“灰姑娘故事”，不是“成功故事的女性版” [8]而是“依赖和顺应的故事”，西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》（1949年）将其作为探索“人如何成为女人”的一个例子。另外被定位为自助书之一的Colette Dowling《The Cinderella complex》（1981年）重新解读“灰姑娘故事”颠倒了意义和价值从而具有很大的影响力[9]，质问了阻碍女性自立的是什么。

灰姑娘作为女性依赖性的表象被描绘出来的同时，在20世纪70年代之后的欧美对“传统童话”的批判高涨，积极地尝试着再话、重说、改写。例如安吉拉·卡特的《The bloody chamber》（1993年），这部作品中“灰姑娘故事”可以说将男女位置关系，在由男性组成为男性服务的普遍社会制度中，两对母女围绕妻子的宝座（和财产）相争（而且显然讲述的只有这种争斗）的构图揭露出来。

本文围绕着我们的“神话”、围绕着男人/女人的生命的支配性意识形态（以“灰姑娘故事”为代表的）“公主/王子故事”，列举了近年来在日本受到欢迎并广泛流传的一部作品，将讨论作品中改变、解读的方式如何成为对围绕性差异、性别作用的刻板言论提出异议。

[1] 参照ザイプス（2001）。

[2] 参照池田（1999）、鈴木·池田（1999）、池田（2003）。

[3] 参照有馬（2001、pp.141-203）、吉田（1999）。

[4] Kolbenschlag指出由于《灰姑娘》的故事“作为成功故事来读”，因此“在商业和资本主义社会中特别受欢迎”（1996、p.88）。现在，在我们周围也有很多把“成功”冠以“灰姑娘”的说法表达。恋爱对象对自己的“恋爱成就”以及跨越了阶级差（包括经济上）的结婚，或者即使不涉及恋爱，女性也会美丽地“变身”，凭借与生俱来的美貌或其他资质获得经济上的成功。这一表现手法被频繁地使用，变得十分常见。

[5] 参见安达（1999）、廉冈（1994)、野口（1994)、ザイプス（1991、2001）。另外，若桑在大学的性别教育现场实际举出“公主的故事”，收录了学生们的声音。参照若桑（2003）。

[6] ハッチオン（1991）p.249

[7] 后现代主义与女权主义的“共犯关系”参照加藤（1995)。

[8] 有馬（2001、p.165）。迪士尼的“美国灰姑娘”更明显表达了“结婚是对努力的女性的褒奖的想法，结婚才是女人的幸福，人生的成功，贯穿了对于男性方便的价值观”。此外，片木将《夏尔·佩罗童话集》放在民间故事类话群中，分析了其特殊性，将《灰姑娘的故事》视为与异质存在的女主角通过与王子结婚而产生的关于“社会认知”和“自立”的故事（片木，1996）。但是“灰姑娘在王子面前穿水晶鞋时，才会被认作是王子的欲望对象。”（p.51）这是她的“真实姿态”，也表明了性的形成/成型才是灰姑娘“社会认知”的唯一方法。这里鞋子与脚的性隐喻也能充分发挥作用。关于这点参照Rossi（1999、pp. 241-243）、石塚（2002）。

[9] 关于自助本参照Plummer（1998）。

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